掠放火燒了猶太教堂經卷櫃。在一開始的版本，夏卡爾，夏卡爾在士兵手臂旗幟上繪有改版的納粹標誌。而後也許因為避免招來麻煩而抹去。椅子、燭台、誦經文散落一地，倉皇逃離的人們延伸至畫面下半部。左邊數來第三個人，掉了一只鞋裸足狂奔也不忘緊抱猶太經卷，他左邊的人胸前掛著一塊白布，如同教堂懸掛的旗幟及士兵手臂上的改版納粹符號般。在一開始的版本，白布上寫著Ich bin Jude（我是猶太人）。下方的猶太難民往四方離散，如猶太人一直以來的命運。左方焚燒的房子、眾人擠在一船上卻只有一隻船槳無法前進，皆表現了受難者的無力。畫中的基色由攪動的黑白灰色階所構，如焚燒的煙霧，也如同神淹沒世界的洪水，一切幻化為開天之始，混屯無依。耶穌受難與當時的迫害在畫面同時出現像是劇場的多面台，跨時空並置搬演著，亦或是架上耶穌湧動的意識，他願意為這些苦難受罪。而釘死耶穌的架子與天降之光合而為十字也許暗示了希望的存在。

 

      耶穌意象的運用可能與俄籍猶太雕刻家Mark Antokolsky1873的作品〈瞧這人！〉（Ecce Homo）有關，他所做的耶穌塑像其在臉的兩側留著payot（猶太男人臉兩邊的鬢鬚會留成辮子，叫Payot 或Side curls，由來出自於舊約利未記19:27：不可剃兩邊的頭髮），帶著猶太人帽子skullcap。Antokolsky曾於信中與友人提到該這樣的意象的運用來自於1871年俄國受侵略，他想提醒基督徒們耶穌也是猶太人。夏卡爾在聖彼得堡求學期間曾是 Ilya Ginzburg（ Antokolsky的朋友）的門生，因而夏卡爾可能受到他的影響。[2]

 

      夏卡爾早期1912的Golgotha(意譯為「髑髏地」。據《聖經·新約全書》中的四福音書（如馬太福音27:33、約翰福音19:17）記載，神的兒子耶穌基督就是在各各他山被釘在十字架上。)，他將INRI置換成自己名字，暗指耶穌代表夏卡爾自己以及猶太人的命運，同時期的詩〈畫家受難〉（The painter Crucifixion）:

 

“ Every day I carry a cross

They push me and drag me by the hand

Already the dark of night surrounds me

You have deserted me, my God? why? ”

（中文翻譯：每一日，我扛著十字架。他們用手推著拉著我，夜的黑暗已然包圍了我。你已遺棄我，我的神啊！為什麼？）  [3]

 

以及至夏卡爾於1977年評論自己早年畫作中的耶穌形象：

“ For me, Christ has always symbolized the true type of the Jewish martyr. That is how I understood him in 1908 when I used this figure for the first time [. . .] It was under the influence of the pogroms. Then I painted and drew him in pictures about ghettos, surrounded by Jewish troubles, by Jewish mothers, running terrified with little children in their arms. ”

(中文翻譯：對我來說，基督一直代表著猶太殉道者真正的典型。自1908年第一次使用這個意象，我就如此理解著。 [. . .] 而因為集體迫害的影響，於是我將他畫在充滿災禍的猶太居住區的圖像中) [4]

 

      而在〈白色耶穌受難〉中，代表夏卡爾的符號隱身了，夏卡爾以猶太殉教者的形象來定義耶穌，也許是因為現實的戰火令夏卡爾有更崇高的使命：一來基於耶穌的猶太身份類比納粹在德國迫害猶太人，提醒世人不要重蹈覆轍；二來於猶太教義中，耶穌並非彌賽亞，他不是神只是人，他的受難無法為人們帶來救贖。十字架上的耶穌面容蒼白，整個世界唯一希望是神降下的那道光，不知將領我們至何方。

 

（作者：會計五 潘立婷）

 

[1] [2] [3] [4] Amishai-Maisels, Ziva. “Chagall's "white Crucifixion"”. Art Institute of Chicago Museum Studies 17.2 (1991): 139–181.